good motion graphic website
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Monday, September 24, 2007
問：創世記第一章記載神六日之內創造了天地，是真正的
六日呢？還是六段很長的時間？
答：創世記第一章所用的「日」字，在原文上可以解作一天，
也可解作一段時間。至於是指一天呢？或是一段時間，則要
看上下文才能決定。
創世記一章的「日」則兩種解釋法都有人用。大概可以
這樣說，科學未發達之前，人多認為六日就是六天，科學發
達之後，為了要迎合科學的理論，有人就認為六日是六段很
長的時間。
我個人認為六日就是我們平常所說的六天。為什麼呢？
第一，聖經是給人看的，並且應該是平常人都看得懂
的。聖經在每一日之前總加上「有晚上，有早晨」這句話，
似乎就限定了這個「日」的長短了。晚上、早晨很明顯是指
一天而說的，這樣才合理。不然，「有晚上，有早晨這是第
一段時間」就叫人不明所以了。
第二，神六日作工，第七日就歇了祂一切的工安息了，
神賜福給第七日定為聖日。(創世記第二章一、二節)這就是
一個星期有七天的由來，也就是後來猶太人安息日的由來。
這個第七日必須是指一天才解得通，不然，神賜福給第七日，
定為聖日，就沒有意義了，因為那將是「神賜福給第七段時
間，定為聖時段」了。又如果神真在第七段時間安息，後來
怎麼變成是在第七日是安息日呢？應該叫人在第七段時間守
安息才對。為此，日必須解作一天才合理。
第三，如果創世記的日不是指一天而是一段很長的時間，
那麼到了第三和第四日就出現問題了。因為聖經說神在第三
日造了青草和植物，但是在第四日才叫日光普照地上，那麼
沒有陽光的那千千萬萬年，植物怎能生長呢？可見，那日必
是指一天。第三天造了植物，第四天陽光普照，植物就可以
生長，多麼合理！
第四，聖經論到神創造時好像是很容易的。例如：「神
說要有光，就有了光」，「事就這樣成了。於是地發生了青
草」，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，
他就成了有靈的活人」等。語氣使人覺得是很容易很快便成
就，不必用很長的時間。如果是需要數千萬年才能出植物，
又要數千萬年造動物，語氣應不會這樣。
這是從聖經本身我們所得到的意思。但問題來了。如果
神真是在很短的時間內就造成了現存的一切，那豈不是和科
學家告訴我們的有矛盾？如果神用很長的時間造成這一切，
那才會和科學家的發現吻合。
其實，我們不必跟科學的發現跑。因為科學家的發現不
一定正確，更不一定準確。事實己經證明，許多以前公認的
科學理論，現在己證明是錯的了。什麼星雲學說，恆穩狀態
論等曾廣被推崇的理論，現已不再被人採用，甚至現在最為
人所相信的「大爆炸論」也已開始被人質疑、反對。其中世
界首屈一指的天文物理學家，加州大學聖地牙哥分校教授
Hames Alfren 就是強烈反對者。換言之，這些科學上有關宇
宙來源的理論，和那些宇宙年老的理論還未是定案。現在有
不少科學家反而相信宇宙年輕的理論呢！有人曾列舉了六十
八種世上測試宇宙年齡的方法，所得的結果竟然大部分都認
為地球是很年輕的 (所謂年輕是比對那些動輒以億做單位的
計算法而言)，而在一萬年或以下的也佔十八個呢！(參閱
Henry Morris 和 Gary Parker 合著的創造論 What Is Creation
Science 的附表一 p.269) 我相信，一個誠實、負責的科學家會
告訴你，現在人所有有關宇宙年齡的理論只是推論，完全還
沒有證實，而且一直還在修改之中。
如果，神真是神，又是無所不能的神，祂既能從無生有，
那麼用六天的時間來使一切出現，又有什麼難處呢？
六日呢？還是六段很長的時間？
答：創世記第一章所用的「日」字，在原文上可以解作一天，
也可解作一段時間。至於是指一天呢？或是一段時間，則要
看上下文才能決定。
創世記一章的「日」則兩種解釋法都有人用。大概可以
這樣說，科學未發達之前，人多認為六日就是六天，科學發
達之後，為了要迎合科學的理論，有人就認為六日是六段很
長的時間。
我個人認為六日就是我們平常所說的六天。為什麼呢？
第一，聖經是給人看的，並且應該是平常人都看得懂
的。聖經在每一日之前總加上「有晚上，有早晨」這句話，
似乎就限定了這個「日」的長短了。晚上、早晨很明顯是指
一天而說的，這樣才合理。不然，「有晚上，有早晨這是第
一段時間」就叫人不明所以了。
第二，神六日作工，第七日就歇了祂一切的工安息了，
神賜福給第七日定為聖日。(創世記第二章一、二節)這就是
一個星期有七天的由來，也就是後來猶太人安息日的由來。
這個第七日必須是指一天才解得通，不然，神賜福給第七日，
定為聖日，就沒有意義了，因為那將是「神賜福給第七段時
間，定為聖時段」了。又如果神真在第七段時間安息，後來
怎麼變成是在第七日是安息日呢？應該叫人在第七段時間守
安息才對。為此，日必須解作一天才合理。
第三，如果創世記的日不是指一天而是一段很長的時間，
那麼到了第三和第四日就出現問題了。因為聖經說神在第三
日造了青草和植物，但是在第四日才叫日光普照地上，那麼
沒有陽光的那千千萬萬年，植物怎能生長呢？可見，那日必
是指一天。第三天造了植物，第四天陽光普照，植物就可以
生長，多麼合理！
第四，聖經論到神創造時好像是很容易的。例如：「神
說要有光，就有了光」，「事就這樣成了。於是地發生了青
草」，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，
他就成了有靈的活人」等。語氣使人覺得是很容易很快便成
就，不必用很長的時間。如果是需要數千萬年才能出植物，
又要數千萬年造動物，語氣應不會這樣。
這是從聖經本身我們所得到的意思。但問題來了。如果
神真是在很短的時間內就造成了現存的一切，那豈不是和科
學家告訴我們的有矛盾？如果神用很長的時間造成這一切，
那才會和科學家的發現吻合。
其實，我們不必跟科學的發現跑。因為科學家的發現不
一定正確，更不一定準確。事實己經證明，許多以前公認的
科學理論，現在己證明是錯的了。什麼星雲學說，恆穩狀態
論等曾廣被推崇的理論，現已不再被人採用，甚至現在最為
人所相信的「大爆炸論」也已開始被人質疑、反對。其中世
界首屈一指的天文物理學家，加州大學聖地牙哥分校教授
Hames Alfren 就是強烈反對者。換言之，這些科學上有關宇
宙來源的理論，和那些宇宙年老的理論還未是定案。現在有
不少科學家反而相信宇宙年輕的理論呢！有人曾列舉了六十
八種世上測試宇宙年齡的方法，所得的結果竟然大部分都認
為地球是很年輕的 (所謂年輕是比對那些動輒以億做單位的
計算法而言)，而在一萬年或以下的也佔十八個呢！(參閱
Henry Morris 和 Gary Parker 合著的創造論 What Is Creation
Science 的附表一 p.269) 我相信，一個誠實、負責的科學家會
告訴你，現在人所有有關宇宙年齡的理論只是推論，完全還
沒有證實，而且一直還在修改之中。
如果，神真是神，又是無所不能的神，祂既能從無生有，
那麼用六天的時間來使一切出現，又有什麼難處呢？
Saturday, September 22, 2007
上帝為何允許我們的社會如此敗壞？
（轉載自葛理翰牧師的女兒接受Jane Clayson 的訪問）
Billy Graham’s daughter was interviewed on the Early Show and Jane Clayson asked her "How could God let something like this happen?" (regarding the attacks on Sept. 11).
葛理翰牧師的女兒接受Jane Clayson 的訪問，被問到：上帝怎能允許這樣的事情（指911攻擊事件）發生？她回答得十分恰當且深具洞見。她說：
http://www.cs.nctu.edu.tw/~smlin/%A6n%A4%E5/%A4W%AB%D2%AC%B0%A6%F3.htm
（轉載自葛理翰牧師的女兒接受Jane Clayson 的訪問）
Billy Graham’s daughter was interviewed on the Early Show and Jane Clayson asked her "How could God let something like this happen?" (regarding the attacks on Sept. 11).
葛理翰牧師的女兒接受Jane Clayson 的訪問，被問到：上帝怎能允許這樣的事情（指911攻擊事件）發生？她回答得十分恰當且深具洞見。她說：
http://www.cs.nctu.edu.tw/~smlin/%A6n%A4%E5/%A4W%AB%D2%AC%B0%A6%F3.htm
Thursday, September 20, 2007
無人可以叫我地放棄既~
感謝主,賜我地感性的心去感受這個世界的奇妙,
感謝主,讓我地以衪所賜的技能去獻上自己,
感謝主,因為衪揀選了我們.
若我們所作的為主所喜悅的事,
主必祝福,讓我地係今次既事上更經歷主自己.
還有很多未知的事情會發生,
願我地都有一個堅定又合一的心,
一起為這個project努力~不要放棄~
加油呢~~~^^~~
感謝主,讓我地以衪所賜的技能去獻上自己,
感謝主,因為衪揀選了我們.
若我們所作的為主所喜悅的事,
主必祝福,讓我地係今次既事上更經歷主自己.
還有很多未知的事情會發生,
願我地都有一個堅定又合一的心,
一起為這個project努力~不要放棄~
加油呢~~~^^~~
The movie i found is much similiar what i want including the moody, graphic, sound ..
It is used to commemorate a woman called josie, coz she passed away on Feb 2007.
I am so touching when she said "i believe i will see my family again" in VO.
let have a look
http://www.hybworks.co.uk/lalaland.htm
the other one motion graphic reference..
quite interesting in Sound mixing and the flowing of the graphic.
http://www.hybworks.co.uk/new/mov/palin.htm
Tuesday, September 18, 2007
Monday, September 17, 2007
Re:Sound
Re: Sound
It seems interesting
but dont know why contradiction ?
I found a movie, is it a little bit similar to ur idea?(not focus in graphic)
It seems interesting
but dont know why contradiction ?
I found a movie, is it a little bit similar to ur idea?(not focus in graphic)
sound
因為jackson話想個theme同創世記有關
所以我就去睇創世紀啦
當我睇o既時間
我就讀啦...
我就想用個sound~係不斷咁讀經文
可以同畫面有好多contradiction
唔知你地明唔明我講咩?
不過我諗我呢個唔係好襯motion graphic....
所以我就去睇創世紀啦
當我睇o既時間
我就讀啦...
我就想用個sound~係不斷咁讀經文
可以同畫面有好多contradiction
唔知你地明唔明我講咩?
不過我諗我呢個唔係好襯motion graphic....
graphic
<---work of Mario Sanchez Nevado
<---work of Mario Sanchez Nevado-----------------------
26岁的设计师Evgeny Kiselev 来自俄罗斯北部城市St. Petersburg圣彼得堡，作品发表在很多专业设计杂志上。在画面习惯运用很多小圆圈元素做陪衬，风格偏向魔幻抽象，色彩大胆明亮。click to see other graphic of Evgeny Kiselev
Sunday, September 16, 2007
<-----
<---this picture lead me think about the negative space and positive space.difference presentation of woman
<-----make a real person like a doll, so interesting
these pictures present woman in a surreal way, and the Composition is very simple,nice~^^~
wht do u think of this style?
wht do u think of this style?
I got a big impact from this styleframe..
Saturday, September 15, 2007
Friday, September 14, 2007
細看創世記
第一至五節：太初，上帝創造天地。大地混沌，還沒有成形。深淵一片黑暗；上帝的靈運行在水面上。上帝命令：「要有光。」光就出現。上帝看光是好的，就把光和暗分開，稱光為「晝」，稱暗為「夜」。晚間過去，清晨來臨；這是第一天。
這是第一天，上帝創造了光，分開晝與夜。
我們必須注意的乃是創造的開始；在創造的開始有一個非常重要的工作，就是「上帝的靈運行在水面」（二節），這句話在 表明的意義是：萬物的被造已經被上帝賦予了上命，不僅僅是「第二個創造的故事」中所說的只有人才有上帝的靈吹進人的生命裡，而是一切受造的萬物，都有上帝 的生命之靈在裡面。換一句話說，所有一切受造之物都與上帝有不可分的關係。
第三節開始上帝的創造。這裡說「上帝命令」；命令，乃是上帝的話。看，創造的開始不是用甚麼材料，這是從無到有，形成之物是出自上帝的話而來的。
我們也從這裡看到聖經的作者在這段經文裡建立一個很重要的信仰告白：上帝的話就是生命的話，是創造的力量，祂的話一出來，馬上成就。
第四節「上帝看乡lain是好的」，這句子成為創造的一個重要標的，就是在上帝的創造中，沒有不好的現象出現，因為是來自上帝，就是好的。作者就是要告訴我們：在上帝的話裡，或是在上帝的創造中，就是好的。這句話也在表明萬物受造的形成，都是依照上帝的旨意而來。
第五節「晚間過去，清晨來臨」，先從「晚間」開始，然後是「清晨」，這是跟以色列人民在時間上的觀念有關；他們在數 算一天的開始，就是從太陽下山，下午六點開始起算。這種「晚間」也回應了第二節的「深淵一片黑暗」的句子，因為「黑暗」是屬於「晚間」的時間，上帝在創造 整個宇宙萬物之初，是先將黑暗除去，這就建立了創造的主要的內涵：上帝的創造就是光明。光，乃是生命的開始，也是生命的希望。
第六至八節：上帝又命令：「在眾水之間要有穹蒼，把水上下分開。」一切就照著他的命令完成。於是上帝創造了穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為「天空」。晚間過去，清晨來臨；這是第二天。
這是第二天，上帝創造了天空。
就像我在前面已經說過的，第二天似乎沒有完成整個創造，因此，沒有出現如同第一天所說的「上帝看乡lain是好的」這樣的句子。在所有六天的創造中，唯獨這一天沒有出現這句子。
如果我們將這一天的創造比較創世記第七章十一節，後者說天是有「窗戶」的（和合本的用詞），在窗戶的上面有水。因此，當上帝打開「窗戶」時，大水就會下來淹沒了大地，洪水的故事就是在這樣的創造中作底形成。
從第一天的創造中，我們看到「晚間過去，清晨來臨；這是第一天」這樣的句子。現在這裡是第二天，同樣出現這句子，往後的每一天都有這樣的句子，我們可以看到「祭司文獻」的特色，就是「秩序」，這種「秩序」用「第一天」、「第二天」乡lain這樣的句子來表達。我們知道祭司的主要工作就是帶領人敬拜上帝，回應上帝創造的愛，和拯救的恩典，因此，「秩序」就是在表明一種嚴肅的態度，不是隨便的行為。因為上帝的創造中就是那樣地有秩序。同樣的，人在敬拜上帝時也不能隨便。
第九至十三節：上帝又命令：「天空下面的水要匯集在一處，好使大地出現。」一切就照著他的命令完成。上帝稱大地為 「陸」，匯集在一起的水為「海」。上帝看陸地和海洋是好的。接著，上帝發出命令：「陸地要生長各種各類的植物，有產五穀的，有結果子的，」一切就照著他的 命令完成。於是陸地生長了各種各類的植物，有產五穀的，有結果子的。上帝看這些植物是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第三天。
這是第三天，上帝創造了海、陸地，和陸地上的各種植物。
非常有趣的就是在第二天沒有「上帝看乡lain是好的」的句子，在第三天的創造中出現了兩次（十節、十二節）。有一個要注意的地方，就是雖然出現兩次的「上帝看…是好的」的句子，但是都是在各自的創造中，而這裡的創造镩lain陸地和海，是繼續著前面的分割穹蒼的結果。上帝將水和陸地分開，就是繼續進行第二天創造中之穹蒼「把水上下分開」的工作，這可能就是為甚麼在第二天的時候沒有說這句「上帝看乡lain是好的」話的原因吧。
這樣上帝在第三天將陸地和海創造出來後，算是告了一個段落，但是祂沒有休息就「接著」繼續創造下去，在陸地上造出了「有產五穀的，也有結果子的」各類植物。到這裡就算是第一階段的創造完成。
從這裡我們也看到一個重要的事實：一塊土地是否適合人類居住，是否適合生命的成長，就是先看那塊土地是否有植物生長出來。如果連一般草木都無法生長，那又怎能讓人去居住呢。
再者，我們也從這裡看到一個重要的信息：創造的本身就是一個不停的創造，是一種生命的延續。作者所用「結果子」就是在說明生命生生不息的狀態。「結果子」也讓我們看到生命不是短暫的，是持續不停的衍生。
第十四至十九節：上帝又命令：「天空要有光體來分別晝夜，作為劃分年、日，和季節的記號，並且在天空發光照亮大地，」一切就照著他的命令完成。
於是上帝創造了兩個大光體：太陽支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星。
他把光體安置在天空，好照亮大地，支配晝夜，隔開光和暗。上帝看光體是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第四天。
這是第四天，上帝創造了會發光的光體。
這一段經文讓我們看到古老希伯來人有一套他們很特別的宇宙觀；他們在看天體的時候，天就好像一個凹下去的鍋子，我們 將之反倒過來，然後上帝好像拿著太陽、月亮、星球將之貼在上面一樣。這些星球彼此之間似乎距離並不太遠，當然這種看法是古老時代以地球為中心的一種宇宙觀 念，與我們現今對整個太空的了解很不一樣。今天我們已經知道地球並非是整個宇宙的中心，甚至地球還是繞著太陽在運轉。
在這裡，我們特別要注意的乃是在第十六節「管理」這個字眼；上帝是透過光體來參與上帝創造的工作，就好像要我們人參 與「管理」萬物一般。也因為有光體來分別白天與黑夜，使我們看到秩序、規律，這就是參與上帝創造的意義。也因為有光體來分別白天與黑夜，所以每當一次創造 完成，就會出現這樣的句子：「晚間過去，清晨來臨。」
第二十至廿三節：上帝命令：「水裡要繁殖多種植物；天空要有各種飛鳥。」於是上帝創造了巨大的海獸、水裡的各種各類動物，和天空的各種各類飛鳥。上帝看這些動物是好的。他賜福給這些動物，叫魚類在海洋繁殖，叫飛鳥在地上增多。晚間過去，清晨來臨；這是第五天。
這是第五天的創造，上帝在這一天造了水裡各種動物，和天空的飛鳥。
在這一天，我們看到上帝第一次賜福給祂所創造的的動物镩lain包 括水裡的動物，和天空中的飛鳥。祝福最大的內容就是繁殖的能力。這使我們看到古老東方社會的生命觀點：繁殖能力強，乃是上帝的最大的祝福。我們在舊約聖經 中常常看到這樣的例子，比如說亞伯拉罕被揀選時，上帝對他的賜福就是要使他「多子多孫」（創世記十二：2），相反的，如果失去生殖能力者，會被認為是上帝 的懲罰（創世記三十：23）。其實，在第三天的創造中，上帝已經給所有在陸地上的各類植物有「結果子」的能力，這乃是一種繁殖的記號。現在這種「結果子」 的繁殖能力也賜福在所有的飛鳥走獸之間，聖經的作者特別強調這是因為上帝賜福的緣故。這種賜福就是在回應「上帝看乡lain是好的」這句話。
第廿四至卅一節：上帝又命令：「大地要繁殖各種各類動物：牲畜、野獸、爬蟲。」一切就照著他的命令完成。於是上帝創造了地上所有的動物。上帝看這些動物是好的。接著，上帝說：「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人。
讓他管理魚類、鳥類，和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。」於是上帝照自己的形像創造了人。他造了他們，有男，有 女。上帝賜福給他們，說：「你們要生養許多兒女，使你們的後代遍滿世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物。我供給五穀和各種果子作你們的 食物。但是所有的動物和鳥類，我給牠們青草和蔬菜吃。」一切就照著他的命令完成。上帝看他所造的一切都很好。晚間過去，清晨來臨；這是第六天。
這是第六天的創造，上帝造了地上的動物，以及人類。
在這段經文中，我們也同時看到在第廿五節，有「上帝看這些動物是好的」，然後在第卅一節又說：「上帝看他所創造的一 切都很好。」這樣就有兩次提到「上帝看…是好的」的句子，因為在這裡有兩種不同的創造。比較特別的地方，是在完成一切創造的時候，上帝不是只說「好」而 已，而是說「非常好」，這是在表明上帝對祂自己的創造是很認真的、嚴肅的，不是隨便在創造，也不是隨興而造，祂是很詳細地規畫後才創造。在還沒有完成的創 造，祂不說「好」，在完成後，祂一定說好，因為是依照計畫完成的。
第廿六節有關造人的故事中，值得我們注意的，因為在這裡作者提到上帝造人是照祂「自己的形像，自己的樣式」來創造。上帝的形像是甚麼？有很多的解釋，其中一個解釋很不錯，那就是「使人會了解、明白上帝的旨意」，因為也必須是這樣，人才能管理好上帝所造的世界。
我們也從這段經文中發現，在整個創造中，人和日、月，以及星辰等這些光體，是帶有「管理」的責任的。管理本身就是在表明秩序、規律的意思。
在作者的觀念中，人和一切動物的食物，乃是五穀和果子。因為他認為流血乃是對生命的一種破壞，他期盼人與萬物間的關係不再是鮮血淋漓的場面，而是和諧相處的關係。就像先知以賽亞在描述那新的王來臨時的世界，應該有這樣的景況：
「豺狼和綿羊將和平相處；豹子跟小羊一起躺臥。
小牛和幼獅一起吃奶；小孩子將看管牠們。
母牛和母熊一起吃喝；小牛和小熊一起躺臥。
獅子要像牛一樣吃草。
嬰兒跟毒蛇玩耍也不至於受傷害。
在錫安镩lain上帝的聖山上，沒有傷害，也沒有邪惡；
正如海洋充滿了水，大地將充滿對上主的認識。」（以賽亞書十一：6镩lain9）
有人說在創造之初，人類是以素食為主。是否這樣，我們實在不清楚，因為這並不是創世記作者所要解答的問題，作者只是要告訴我們在上帝的創造裡，一切都是很美滿的，對生命是一種祝福的創造，因為植物可以「結果子」，動物镩lain包括陸地和海洋裡的動物都可以「繁殖」，而人是「要生養許多兒女，使後代遍滿世界」，這種生命力的延續，絕對無法在有殺戮的環境中感受到，而是在和平相處的境況中才有。
第廿八節可以說是創造中對人最重要的一節，因為在這裡說到造人是為了要使人「控制大地」，並且要「管理魚類、鳥類， 和所有的動物。」很清楚地，早期人類的看法是以人為中心在看整個受造的生態環境。這種以人為中心的看法，一直到我們這個世紀末期，因為對生態環境被我們人 類破壞甚厲，才逐漸改變過來，認為人是與一切萬物共同並存在這個世界裡。
第二章一至四a節：這樣，整個宇宙萬物都創造好了。在第七天，上帝因完成了他創造的工作就歇了工。他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子；因為他在那一天完成了創造，歇工休息。這就是上帝創造宇宙的過程。
第七天，上帝休息，但是祂因為休息而賜福這一天，因此，賜福也是一種創造的內涵，所以我們可以說第七天的創造內容就是賜福。我們也可以這樣說：這是上帝第一次賜福給「時間镩lain第七天」。前面的創造都是賜福給動、植物和人類，只有在第七天是賜福給時間。
這裡說到上帝「聖化」第七天，意思就是這一天是分別出來的，與一般的日子不同。
現在讓我們來看看所讀的經文帶給我們的信息：
一、上帝的話就是創造生命的力量。
創世記一開始就給我們一個很好的信息，就是上帝是以祂的話來創造宇宙萬物，上帝的話就是創造的話，祂的話就是力量， 能使萬物因著祂的話很有秩序地一一出現。作者很清楚地告訴我們整個創造就是在上帝的話下，「一切就照著祂的命令完成。」並且在植物會「結果子」，在動物會 「繁殖」，在人類會「生養許多兒女」，這是個偉大的神蹟，因為在祂的創造裡，生命是如此延綿不息地相傳下去。
我們再次看創造的故事時，應該清楚了解到一點：有上帝的話在我們的生命中，我們的生命才會是有創造力的生命。換句話說，如果我們的生命中缺少了上帝的話，我們即使是活著，也將因為缺少上帝的話，而使生命的內涵缺少創造力，將會逐漸枯萎下去。
今天的教會也是如此；如果今天的教會缺少了上帝的話，它很容易成為一間看得見的建築物，卻不會是有創造生命的信仰團契，因為屬於基督的教會是用上帝的話建立起它的根基的。只有上帝的話存在教會裡，這樣的教會才能永遠存在。
二、我們人是帶有使命與責任的受造物。
創世記的作者也清楚地告訴我們，人受造是以上帝的形像而造，而上帝造我們人的主要目的，是為了要使我們「管理」整個 受造物。我說過，這個「管理」並不是要我們隨意去宰割、破壞、隨取隨求，不，不是這樣！「管理」的意思乃是要我們為上帝當管家，負起責任，使一切受造物變 成有秩序、規律，因為上帝的創造就是原本就很有規律、秩序，祂將這樣的創造交給我們，託我們負責這樣的工作。
因此，今天當我們在看整個宇宙受造物時，應該有這樣的了解：我們不是宇宙萬物的中心，我們只不過是受託管理的人而 已，整個宇宙萬物的中心乃是上帝，我們的責任是對上帝負責，讓這個世界、宇宙萬物都很有秩序、規律的運轉在上帝的面前。我們不能再像以前那樣，將人自己看 成是整個宇宙萬物的中心，對整個受造物隨心所欲地予取予求，這樣的態度是很不對的。我們應該有謙卑的心，知道我們人也只不夠是個管家而已，而且必須是做個 盡忠的管家，使我們整個宇宙萬物的世界很有秩序、規律地呈現在上帝面前。
原文
這是第一天，上帝創造了光，分開晝與夜。
我們必須注意的乃是創造的開始；在創造的開始有一個非常重要的工作，就是「上帝的靈運行在水面」（二節），這句話在 表明的意義是：萬物的被造已經被上帝賦予了上命，不僅僅是「第二個創造的故事」中所說的只有人才有上帝的靈吹進人的生命裡，而是一切受造的萬物，都有上帝 的生命之靈在裡面。換一句話說，所有一切受造之物都與上帝有不可分的關係。
第三節開始上帝的創造。這裡說「上帝命令」；命令，乃是上帝的話。看，創造的開始不是用甚麼材料，這是從無到有，形成之物是出自上帝的話而來的。
我們也從這裡看到聖經的作者在這段經文裡建立一個很重要的信仰告白：上帝的話就是生命的話，是創造的力量，祂的話一出來，馬上成就。
第四節「上帝看乡lain是好的」，這句子成為創造的一個重要標的，就是在上帝的創造中，沒有不好的現象出現，因為是來自上帝，就是好的。作者就是要告訴我們：在上帝的話裡，或是在上帝的創造中，就是好的。這句話也在表明萬物受造的形成，都是依照上帝的旨意而來。
第五節「晚間過去，清晨來臨」，先從「晚間」開始，然後是「清晨」，這是跟以色列人民在時間上的觀念有關；他們在數 算一天的開始，就是從太陽下山，下午六點開始起算。這種「晚間」也回應了第二節的「深淵一片黑暗」的句子，因為「黑暗」是屬於「晚間」的時間，上帝在創造 整個宇宙萬物之初，是先將黑暗除去，這就建立了創造的主要的內涵：上帝的創造就是光明。光，乃是生命的開始，也是生命的希望。
第六至八節：上帝又命令：「在眾水之間要有穹蒼，把水上下分開。」一切就照著他的命令完成。於是上帝創造了穹蒼，把水上下分開。他稱穹蒼為「天空」。晚間過去，清晨來臨；這是第二天。
這是第二天，上帝創造了天空。
就像我在前面已經說過的，第二天似乎沒有完成整個創造，因此，沒有出現如同第一天所說的「上帝看乡lain是好的」這樣的句子。在所有六天的創造中，唯獨這一天沒有出現這句子。
如果我們將這一天的創造比較創世記第七章十一節，後者說天是有「窗戶」的（和合本的用詞），在窗戶的上面有水。因此，當上帝打開「窗戶」時，大水就會下來淹沒了大地，洪水的故事就是在這樣的創造中作底形成。
從第一天的創造中，我們看到「晚間過去，清晨來臨；這是第一天」這樣的句子。現在這裡是第二天，同樣出現這句子，往後的每一天都有這樣的句子，我們可以看到「祭司文獻」的特色，就是「秩序」，這種「秩序」用「第一天」、「第二天」乡lain這樣的句子來表達。我們知道祭司的主要工作就是帶領人敬拜上帝，回應上帝創造的愛，和拯救的恩典，因此，「秩序」就是在表明一種嚴肅的態度，不是隨便的行為。因為上帝的創造中就是那樣地有秩序。同樣的，人在敬拜上帝時也不能隨便。
第九至十三節：上帝又命令：「天空下面的水要匯集在一處，好使大地出現。」一切就照著他的命令完成。上帝稱大地為 「陸」，匯集在一起的水為「海」。上帝看陸地和海洋是好的。接著，上帝發出命令：「陸地要生長各種各類的植物，有產五穀的，有結果子的，」一切就照著他的 命令完成。於是陸地生長了各種各類的植物，有產五穀的，有結果子的。上帝看這些植物是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第三天。
這是第三天，上帝創造了海、陸地，和陸地上的各種植物。
非常有趣的就是在第二天沒有「上帝看乡lain是好的」的句子，在第三天的創造中出現了兩次（十節、十二節）。有一個要注意的地方，就是雖然出現兩次的「上帝看…是好的」的句子，但是都是在各自的創造中，而這裡的創造镩lain陸地和海，是繼續著前面的分割穹蒼的結果。上帝將水和陸地分開，就是繼續進行第二天創造中之穹蒼「把水上下分開」的工作，這可能就是為甚麼在第二天的時候沒有說這句「上帝看乡lain是好的」話的原因吧。
這樣上帝在第三天將陸地和海創造出來後，算是告了一個段落，但是祂沒有休息就「接著」繼續創造下去，在陸地上造出了「有產五穀的，也有結果子的」各類植物。到這裡就算是第一階段的創造完成。
從這裡我們也看到一個重要的事實：一塊土地是否適合人類居住，是否適合生命的成長，就是先看那塊土地是否有植物生長出來。如果連一般草木都無法生長，那又怎能讓人去居住呢。
再者，我們也從這裡看到一個重要的信息：創造的本身就是一個不停的創造，是一種生命的延續。作者所用「結果子」就是在說明生命生生不息的狀態。「結果子」也讓我們看到生命不是短暫的，是持續不停的衍生。
第十四至十九節：上帝又命令：「天空要有光體來分別晝夜，作為劃分年、日，和季節的記號，並且在天空發光照亮大地，」一切就照著他的命令完成。
於是上帝創造了兩個大光體：太陽支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星。
他把光體安置在天空，好照亮大地，支配晝夜，隔開光和暗。上帝看光體是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第四天。
這是第四天，上帝創造了會發光的光體。
這一段經文讓我們看到古老希伯來人有一套他們很特別的宇宙觀；他們在看天體的時候，天就好像一個凹下去的鍋子，我們 將之反倒過來，然後上帝好像拿著太陽、月亮、星球將之貼在上面一樣。這些星球彼此之間似乎距離並不太遠，當然這種看法是古老時代以地球為中心的一種宇宙觀 念，與我們現今對整個太空的了解很不一樣。今天我們已經知道地球並非是整個宇宙的中心，甚至地球還是繞著太陽在運轉。
在這裡，我們特別要注意的乃是在第十六節「管理」這個字眼；上帝是透過光體來參與上帝創造的工作，就好像要我們人參 與「管理」萬物一般。也因為有光體來分別白天與黑夜，使我們看到秩序、規律，這就是參與上帝創造的意義。也因為有光體來分別白天與黑夜，所以每當一次創造 完成，就會出現這樣的句子：「晚間過去，清晨來臨。」
第二十至廿三節：上帝命令：「水裡要繁殖多種植物；天空要有各種飛鳥。」於是上帝創造了巨大的海獸、水裡的各種各類動物，和天空的各種各類飛鳥。上帝看這些動物是好的。他賜福給這些動物，叫魚類在海洋繁殖，叫飛鳥在地上增多。晚間過去，清晨來臨；這是第五天。
這是第五天的創造，上帝在這一天造了水裡各種動物，和天空的飛鳥。
在這一天，我們看到上帝第一次賜福給祂所創造的的動物镩lain包 括水裡的動物，和天空中的飛鳥。祝福最大的內容就是繁殖的能力。這使我們看到古老東方社會的生命觀點：繁殖能力強，乃是上帝的最大的祝福。我們在舊約聖經 中常常看到這樣的例子，比如說亞伯拉罕被揀選時，上帝對他的賜福就是要使他「多子多孫」（創世記十二：2），相反的，如果失去生殖能力者，會被認為是上帝 的懲罰（創世記三十：23）。其實，在第三天的創造中，上帝已經給所有在陸地上的各類植物有「結果子」的能力，這乃是一種繁殖的記號。現在這種「結果子」 的繁殖能力也賜福在所有的飛鳥走獸之間，聖經的作者特別強調這是因為上帝賜福的緣故。這種賜福就是在回應「上帝看乡lain是好的」這句話。
第廿四至卅一節：上帝又命令：「大地要繁殖各種各類動物：牲畜、野獸、爬蟲。」一切就照著他的命令完成。於是上帝創造了地上所有的動物。上帝看這些動物是好的。接著，上帝說：「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人。
讓他管理魚類、鳥類，和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。」於是上帝照自己的形像創造了人。他造了他們，有男，有 女。上帝賜福給他們，說：「你們要生養許多兒女，使你們的後代遍滿世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物。我供給五穀和各種果子作你們的 食物。但是所有的動物和鳥類，我給牠們青草和蔬菜吃。」一切就照著他的命令完成。上帝看他所造的一切都很好。晚間過去，清晨來臨；這是第六天。
這是第六天的創造，上帝造了地上的動物，以及人類。
在這段經文中，我們也同時看到在第廿五節，有「上帝看這些動物是好的」，然後在第卅一節又說：「上帝看他所創造的一 切都很好。」這樣就有兩次提到「上帝看…是好的」的句子，因為在這裡有兩種不同的創造。比較特別的地方，是在完成一切創造的時候，上帝不是只說「好」而 已，而是說「非常好」，這是在表明上帝對祂自己的創造是很認真的、嚴肅的，不是隨便在創造，也不是隨興而造，祂是很詳細地規畫後才創造。在還沒有完成的創 造，祂不說「好」，在完成後，祂一定說好，因為是依照計畫完成的。
第廿六節有關造人的故事中，值得我們注意的，因為在這裡作者提到上帝造人是照祂「自己的形像，自己的樣式」來創造。上帝的形像是甚麼？有很多的解釋，其中一個解釋很不錯，那就是「使人會了解、明白上帝的旨意」，因為也必須是這樣，人才能管理好上帝所造的世界。
我們也從這段經文中發現，在整個創造中，人和日、月，以及星辰等這些光體，是帶有「管理」的責任的。管理本身就是在表明秩序、規律的意思。
在作者的觀念中，人和一切動物的食物，乃是五穀和果子。因為他認為流血乃是對生命的一種破壞，他期盼人與萬物間的關係不再是鮮血淋漓的場面，而是和諧相處的關係。就像先知以賽亞在描述那新的王來臨時的世界，應該有這樣的景況：
「豺狼和綿羊將和平相處；豹子跟小羊一起躺臥。
小牛和幼獅一起吃奶；小孩子將看管牠們。
母牛和母熊一起吃喝；小牛和小熊一起躺臥。
獅子要像牛一樣吃草。
嬰兒跟毒蛇玩耍也不至於受傷害。
在錫安镩lain上帝的聖山上，沒有傷害，也沒有邪惡；
正如海洋充滿了水，大地將充滿對上主的認識。」（以賽亞書十一：6镩lain9）
有人說在創造之初，人類是以素食為主。是否這樣，我們實在不清楚，因為這並不是創世記作者所要解答的問題，作者只是要告訴我們在上帝的創造裡，一切都是很美滿的，對生命是一種祝福的創造，因為植物可以「結果子」，動物镩lain包括陸地和海洋裡的動物都可以「繁殖」，而人是「要生養許多兒女，使後代遍滿世界」，這種生命力的延續，絕對無法在有殺戮的環境中感受到，而是在和平相處的境況中才有。
第廿八節可以說是創造中對人最重要的一節，因為在這裡說到造人是為了要使人「控制大地」，並且要「管理魚類、鳥類， 和所有的動物。」很清楚地，早期人類的看法是以人為中心在看整個受造的生態環境。這種以人為中心的看法，一直到我們這個世紀末期，因為對生態環境被我們人 類破壞甚厲，才逐漸改變過來，認為人是與一切萬物共同並存在這個世界裡。
第二章一至四a節：這樣，整個宇宙萬物都創造好了。在第七天，上帝因完成了他創造的工作就歇了工。他賜福給第七天，聖化那一天為特別的日子；因為他在那一天完成了創造，歇工休息。這就是上帝創造宇宙的過程。
第七天，上帝休息，但是祂因為休息而賜福這一天，因此，賜福也是一種創造的內涵，所以我們可以說第七天的創造內容就是賜福。我們也可以這樣說：這是上帝第一次賜福給「時間镩lain第七天」。前面的創造都是賜福給動、植物和人類，只有在第七天是賜福給時間。
這裡說到上帝「聖化」第七天，意思就是這一天是分別出來的，與一般的日子不同。
現在讓我們來看看所讀的經文帶給我們的信息：
一、上帝的話就是創造生命的力量。
創世記一開始就給我們一個很好的信息，就是上帝是以祂的話來創造宇宙萬物，上帝的話就是創造的話，祂的話就是力量， 能使萬物因著祂的話很有秩序地一一出現。作者很清楚地告訴我們整個創造就是在上帝的話下，「一切就照著祂的命令完成。」並且在植物會「結果子」，在動物會 「繁殖」，在人類會「生養許多兒女」，這是個偉大的神蹟，因為在祂的創造裡，生命是如此延綿不息地相傳下去。
我們再次看創造的故事時，應該清楚了解到一點：有上帝的話在我們的生命中，我們的生命才會是有創造力的生命。換句話說，如果我們的生命中缺少了上帝的話，我們即使是活著，也將因為缺少上帝的話，而使生命的內涵缺少創造力，將會逐漸枯萎下去。
今天的教會也是如此；如果今天的教會缺少了上帝的話，它很容易成為一間看得見的建築物，卻不會是有創造生命的信仰團契，因為屬於基督的教會是用上帝的話建立起它的根基的。只有上帝的話存在教會裡，這樣的教會才能永遠存在。
二、我們人是帶有使命與責任的受造物。
創世記的作者也清楚地告訴我們，人受造是以上帝的形像而造，而上帝造我們人的主要目的，是為了要使我們「管理」整個 受造物。我說過，這個「管理」並不是要我們隨意去宰割、破壞、隨取隨求，不，不是這樣！「管理」的意思乃是要我們為上帝當管家，負起責任，使一切受造物變 成有秩序、規律，因為上帝的創造就是原本就很有規律、秩序，祂將這樣的創造交給我們，託我們負責這樣的工作。
因此，今天當我們在看整個宇宙受造物時，應該有這樣的了解：我們不是宇宙萬物的中心，我們只不過是受託管理的人而 已，整個宇宙萬物的中心乃是上帝，我們的責任是對上帝負責，讓這個世界、宇宙萬物都很有秩序、規律的運轉在上帝的面前。我們不能再像以前那樣，將人自己看 成是整個宇宙萬物的中心，對整個受造物隨心所欲地予取予求，這樣的態度是很不對的。我們應該有謙卑的心，知道我們人也只不夠是個管家而已，而且必須是做個 盡忠的管家，使我們整個宇宙萬物的世界很有秩序、規律地呈現在上帝面前。
原文
有關創世記
寫作目的
創世記描述了許多事物的來源：宇宙、地球、植物、動物和人類。它描述人類社會部族、職業及手工藝的起源，記敘罪惡和死亡的始源，並透露撒但在人心深處的影響。最重要的，是創世記宣示將要來臨的救世者（創三15），藉此揭開救贖歷史的序幕。本書列舉彌賽亞世系的先祖及希伯來民族之始，透過他們，聖經和救世主得以誕生。創世記也從神旨意的角度，來撰寫一些人物和事件的歷史。
內容提要
創世（一1至二25）
論及創世之源，創世記一章1節依然是最華美、簡煉、準確的聲明：「起初神創造天地。」祂藉著說話使無變成有（來十一3）；祂一下令，事就成了（創一3、6、9、11、14、20；詩三十三6、9）。
頭3天和次3天有相連關係。第一日造光；第四日見發光體。第二日造天（稱為「穹蒼」更佳），分開水域；第五日出現雀鳥和水中群族。第三日神造地和植物；第六日造陸地上的動物和人。神依照自己的形象造人（第26節），「比天使微小一點」（詩八5），賦予人權柄管治地土。祂造萬物「各從其類」，每類都獨立而各有分別。祂創造工程的完美，以「神看著是好的」（一4、10、12、18、21）、「神看著……都甚好」（第31節）這重複句子肯定了。
第七日停止創造大工，作為人類安息日的預表（二1-3）。
聖經評論學者看二章4至25節為創世記一章1節至二章3節的重複經文，並視為互相衝突。保守派認為第二章所述與前章同，不過採取不同觀點：第一章按創世的先後次序描述，第二章以人為中心呈現神的創造大能。
第二章詳述用「地上的塵土」造人（第7節），並用男人的肋骨造女人（21、22節）；她受造為配偶「幫助他」（8、20節）。他們甫成形即以成人模樣出現，獲賜講話的能力，極有智慧。亞當富想象力和善用詞彙，足以替所有動物品類定名（第19節）。
經文提供了伊甸園的位置（10-14節）。4河中的底格里斯河和幼發拉底河至今仍能準確辨認。人便在無邪的福蔭之下生活於美麗的樂園中。
創世記描述了許多事物的來源：宇宙、地球、植物、動物和人類。它描述人類社會部族、職業及手工藝的起源，記敘罪惡和死亡的始源，並透露撒但在人心深處的影響。最重要的，是創世記宣示將要來臨的救世者（創三15），藉此揭開救贖歷史的序幕。本書列舉彌賽亞世系的先祖及希伯來民族之始，透過他們，聖經和救世主得以誕生。創世記也從神旨意的角度，來撰寫一些人物和事件的歷史。
內容提要
創世（一1至二25）
論及創世之源，創世記一章1節依然是最華美、簡煉、準確的聲明：「起初神創造天地。」祂藉著說話使無變成有（來十一3）；祂一下令，事就成了（創一3、6、9、11、14、20；詩三十三6、9）。
頭3天和次3天有相連關係。第一日造光；第四日見發光體。第二日造天（稱為「穹蒼」更佳），分開水域；第五日出現雀鳥和水中群族。第三日神造地和植物；第六日造陸地上的動物和人。神依照自己的形象造人（第26節），「比天使微小一點」（詩八5），賦予人權柄管治地土。祂造萬物「各從其類」，每類都獨立而各有分別。祂創造工程的完美，以「神看著是好的」（一4、10、12、18、21）、「神看著……都甚好」（第31節）這重複句子肯定了。
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經文提供了伊甸園的位置（10-14節）。4河中的底格里斯河和幼發拉底河至今仍能準確辨認。人便在無邪的福蔭之下生活於美麗的樂園中。
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